中國傳統文化符號分類法
張惠民先生

 

前面談到,當代西方符號學的一個重要趨勢,是其研究領域和作用日益擴大,即不斷向各個 領域滲透。滲透到哪里,就出現了哪個學科的符號學。例如滲透到民俗學就形成了民俗符號學, 滲透到建築學就形成了建築符號學。於是,裝飾符號學、服裝符號學等都應運而生,甚至,音 樂、跳舞、進餐等也有了自己的符號學。我們人類簡直是“生活在符號的海洋”堣F。

但是,對於瞭解中國傳統文化的人來說,在西方五花八門的符號學面前,並未感到眼花繚亂、目 不暇接。其實中國人早就做到了而且十分出色,只可惜沒有昇華到“學”,而被稱之為“術”。 這和中國傳統文化符號的分類有關。

中國傳統文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分,而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。前者體現的是宇宙的“大系統”,後者表現的是人類社會的“子系統”,而大系統才 能充分體現氣的全息。

中國傳統文化符號按天、地、人共分為兩大類,一是天地和人的自然之符,簡稱自然符。一 是人類對天地之符感受之後模擬出的人為之符,簡稱人造符(但並非閉門造車)。

自然符是指那些能夠體現天地之氣的山川河流、日月星辰,猶如天公以廣闊天地為紙,以 金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符。但由於山川河流、日月星辰的排列組合不同,時間 效應有異,所以,並非所有自然界,及每時每刻都對人類的繁衍生息有利,而只有先哲千百年來 發現的例如環山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應而對人類有利。這些屬於“吉”的符,陽 符。反之,狼牙山、直瀉水、慧星等,不能收攏天地氣場面對人類有害的,則屬於凶符、陰符。 前者被譽為“山環水抱必有氣”,後者被斥之為“山川為破敗之地”、“直來直去損人丁”等。

這類自然之符,主要應用於選址、建房等氣場優選方面,它形成的一整套方法被稱之為“堪 輿”、堪者,天文。輿者,地理。所以堪輿是研究天文地理與人類關係是否符合的一門符號學。 十分明顯,這與封建迷信是不可同日而語。

人造之符,是先哲們根據天人相應的全息原理,通過練功,採集宇宙之氣和自身之氣混合後 再以紙、筆、墨(或朱砂、雄黃等中藥)為中間媒介發放體外,存於由各種曲線和直線組成的符 形之中。而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合,與天地自然氣場相符合。符以大小論,猶如 桃核,米粒的“微雕”技術,從模擬而言,又如“味精”、“糖精”。總之,是個縮影。

這類人造之符主要用於治病、調場。其成就體現在業已失傳的中醫祝由科。今天還可從中醫 院校教科書《內經.素問.移精變氣論》中見一麟半爪:“古之治病,惟其移精變氣,可祝由而 已。”同自然之符應用於堪輿一樣,祝由科也是與封建迷信不宜相提並論的。

自然之符與人造之符關係密切,在風水學中常用人造氣化之符調整那些不夠理想的氣場,稱 之為“驅邪”又常以人造實體之符,如仿環山的環形建築來創造一個聚氣之場。而書寫人造之符 時又需要好的自然氣場來保障效果。這兩類符的交叉應用不僅體現了符合,同時也顯示了改造現 狀的進取精神,說明先哲們對待自然的積極的人生態度。

當然,無論自然符還是人造符,又可再分成氣化符和實體符兩類。

西方符號學是一門新興的學科。但在中國卻並未以獨立面目出現,而是散見於中國傳統文化 如中醫學、民俗學、道學、武術、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中。因而研究整理中國符 號學是件繁瑣而艱巨的工程。

中國傳統文化符號的分類:

中國傳統文化符號

自然符

氣化符

天體氣旋符:河圖(龍馬背旋毛圖案)

天地氣旋符:洛書(神龜背上條紋圖案)

雲氣、雲篆(道家發現)

五運六氣(中醫運用)

人體經絡(中醫運用)

實體符

山形符:環形山

河流符:曲形水

星宿符:如北斗七星、二十八宿

天體體形符:S曲線

植物外形符

氨基酸鏈

遺傳密碼DNA雙螺旋

人造符

氣化符

太極圖

八卦、六十四卦圖

發間吉祥圖案、吉祥符號

中醫祝由科用符

道家法事用符

風水調場(驅邪)用符

實體符

建築符(仿山環樓宇,仿曲水河地)

字畫符

工藝符(虎符、石刻、青銅鑄造等)

服飾符

紋身符

內功等(太極拳、八卦掌、形意拳……)